第74章 思想的战争(3/4)

握家法、师法的诸多今文经学的大儒家族，便可以世代不易。

    如果他们的想法当真实现，那么这种家法道统甚至会比帝统更珍贵。

    即便他们彼此之间也有矛盾，那也只是皮毛之争，不伤根本。

    可一旦古文经学得势，他们的根基就会彻底崩盘。

    毕竟在孔子是素王，《六经》皆为孔子所作的情况下，他们各家对儒学典籍的解释权是最权威的，在既有的学术框架里谁也无法再推翻他们。

    但倘若郑玄这一派的理念大行于世，那么【孔子是素王】【《六经》皆为孔子所作】这两点必然会被否定后，他们自然也就失去了万世不易的根基。

    也正是因为这一点，他们甚至不承认当下《五经》有瑕疵。

    郑玄等古文大儒认为如今《五经》是秦火残余，其传述多有缺漏。

    可今文经学自前汉开始，就一直坚称【汉初五经均为全本】。

    毕竟一旦《五经》有

    瑕疵，那就需要弥补。

    如此一来，就等于将儒家典籍的解释权拱手相让了。

    所以古今之争虽然源自《五经》，但如事情的关键却已然不在古文经的真假上面了。

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    郑玄一派的古文大儒之所以如此坚持，便是认为当前的儒家经义实在太过僵化了，充斥着谶纬神异，已然脱离古之贤者本意。

    故此古文经学才会斥责今文经学为附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。坚持研究经文本身的涵义。

    比如郑玄在讲学时便从来不讲“非常疑义可怪之论”及“阴阳灾异”。

    在他们这一派人看来，后人亦可有不同于孔子的想法和观点。

    也正是秉承着郑玄的教诲，国渊才能说出这番大胆的言论。

    然而国渊此言一出，四下顿时一片哗然，堂内堂外的士子都不禁面露惊色。

    但国渊却没有理会这些，辩经说