第73章 认祖归宗(2/3)

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    也有人认为，余切是再次批评了土著对于华人的迫害，因为众所周知，整个南洋的发展史就是大陆人带来了精耕细作的技术和社会道德，本地土著对华人的排斥，简直是倒反天罡。

    在泰国国内，和临近的几个东南亚国家，《出路》也引发了华人文坛的轰动。

    南洋华语文学一直是一个不为人知的小分支，其中涌现了许多好作家和好作品，从早期的游记、逃难记到现代的史诗、和散文集等，作品繁多。

    20年代起，以邱菽园为代表的南洋文人们，把南洋本地风情和当时大陆的救国图存运动相结合，一度引领了当地小国的文坛。

    然而进入到五六十年代，历经数次现实打击之后，这种暂时消亡。历史上要等到八十年代末和九十年代初，新起来的华人作家们，才重新追溯到过去的历史，创作出《菲律宾不流血的革命》、《野菩萨》、《热带雨季》、《赤道上的怪兽》等等作品。

    余切正打响了这第一枪，他的起到了号召作用：

    当年的郁达夫写出了《沉沦》、钱钟书写出了《围城》，中均涉及到南洋之事，难道对于南洋华人历史的，我们只能等到大陆同胞来替我们撰写吗？

    我们自己就写不出来吗？

    活跃在南洋圈的文人们，或是先创作出一些短篇发到杂志期刊上，或是直接对余切的《出路》进行文学赏析。

    刚刚从宝岛师范大学毕业的马来人张贵兴，写了一篇《中国性与表演性：论马华文学与文化的限度》的论文。观点直指华人文学的矛盾核心：

    在过去，南洋华语文学从属于“五四文学”，是国内文学海外流传的一脉，是与救亡运动紧密配合的。

    但到了今天，时过境迁，南洋华语文学却失去了生命力，浅显的以为写“书法、舞狮舞龙”就是华语文学，然而这种东西只是表演性质的文学，是为了写而写。

    南洋有自己的历史特征，社会在凄风苦雨中成长，与其写那些其乐融融的文化符号，不如直面惨淡的现实。

    这一篇文章一出来，顿时引发了更大的争论，一时间有宣布和“祖国大陆”断奶的“断奶论”，在文学上力求发展完全的本地文学；也有指出大陆传统文化就是华语文学的根